五、二月二龙抬头
林县十年九旱，水贵如油，历来对龙特别崇拜，村村建有龙王庙，祈求龙王降雨。民间有很多“龙”的传说：龙于头年的冬至蜇潭，来年的二月二抬头升空，开始它行云降雨的工作。“春雨贵似油”，人们希望龙多给下几场。敬龙活动久传不衰。
这天一早。人们做的头一桩事就是“龙抬头”。不管是集体的磨还是个人的磨，争先恐后地到石磨跟燃纸，上香祭供，并用磨塞子将石磨支起来，让龙抬头，因为两个磨眼之间有一条刻凿的龙，人们以磨为“青龙”。然后到池边、井边、河边投石，告知龙王，今天是二月二，赶紧抬头升天。晚上，大人拿篮子，里面盛满草木灰，先在墙跟撒一缕，再到打麦场的地方撒个很大的圆圈，象征风调雨顺，粮堆如山。
“二月二，喝龙茶，引的钱，往家爬”。这是民间的一种普遍信仰。
“二月二龙抬头，忤逆媳妇发了愁”。这是林县民间广为流传的一句俗话。传说民间有一农妇生了一个独生子叫李原，因生活所迫，李原经常外出，家中留下老母和其妻王小姐，每当李原外出回来后，其母都要向儿子哭诉媳妇不让吃饱的事情。二月二这天，李原责问其妻王小姐，王小姐却硬说婆母昧了良心说瞎话。为了取得丈夫的信任，她就端扁食喂狗充母食，中午将煮好的扁食，由李原在灶边看着，王小姐亲手送至。李原问其母是否吃饱了扁食，母说没有吃。李原很生气，王小姐却骂婆母昧良心，闹得李原黑白难分。此事龙王在云中看得很清。一个响雷，将狗和王小姐劈死，扁食从狗肚里溢出来，李原才恍然大悟。这个故事告诫忤逆媳妇要孝敬老人，不敬老人，天理不容。这天，民间很少有婆媳闹气的现象。
六、清明上坟
三月清明节这天，林县民间流行祭祖的活动。它既有怀念先人，勉励后代之意，也可借此大量植树造林。这天在坟头植树，让先祖功德荫庇后代，也有百年树人之意。
这一天，人们一早就要采柳权，插至所有门上，孩子们还用柳条编成帽栲栳戴头上。此俗从晋文公重耳祭介子推故事演化而来。原为清明的前一日，寒食节所做，后被并入清明节。除此之外，家家户户还要举行祭祖活动，县城以北由家中女人做点好汤，掂到坟上，倒在坟头，上香点纸。县南则禁止女人到坟上(如女人上坟，视其没有后代)，而先将白纸拿至门外剪成方块，曰“鬼单衣”(不准在家剪，以示阴阳有别)，然后由家长带领男后生去上坟。先将块状纸单压坟上(单压为单衣，双压为双衣，每个坟上压的白纸要象人形状)，然后上香点纸钱(木刻板印的钱)，叩拜后点鞭炮，还要用新土将坟墓重新封护一遍。1950年以后，除上坟之俗沿习外，学校还组织学生到烈士陵墓、陵园凭吊先烈，进行革命传统教育。
七、端午吃糖糕
端午，即农历五月初五日，林县民间称五月单五。“端”“初”同义，“五”“午”相通，按地支顺序推算，“五月”为“午月”，故“初五”作“端午”。民间传说此节与纪念屈原有关，但此节并非公元前278年农历五月初五屈原怀石自沉汩罗江而死才有之，而在这之前就有了。林县民间自古以来就有“五月五日，蓄兰为淋浴”，屈原的楚词“俗兰汤兮芬华”与此是相吻合的。这说明端午节的一些活动，早在屈原投江以前已在民间进行。只是到了宋朝，朝廷追屈原为忠烈公，并把五月五日定为端午节，才晓喻全国纪念屈原。
林县民间，每逢此节有采艾之俗。据说太阳出前的艾性凉，可以驱邪，太阳出后的艾性热，容易招邪，故天不明就要上山采艾，甚者有“赤肚采艾”的。采回来的艾先拿一束插在大门门首祈求驱灾避邪，剩余的艾人们将它拧成长辫子挂于屋檐下晒干，供日后作药用。煎熬淋浴舒筋壮骨，也可熬服用祛风，还是山里人点燃熏杀蚊子的必备品。吃糖糕，改善生活是这天的生活习俗。
端午节，正当盛夏之初，虫害将兴，农忙季节将到。端五的风俗实与防病、冶病、除虫害和讲卫生有关。采艾活动，就包含有直接同灾害、疾病作斗争的性质。这是劳动人民长期实践积累的丰富的经验。这些习俗虽然有的被宗教利用以愚弄人民，但不应和劳动人民的朴素、良好的愿望混为一谈。
八、六月六看谷秀
农历六月初六，古为“天祝节”。进入六月，天气返潮，食物易发酵。民间开始用大麦造曲，以作醋、酱酵母。妇女们还特别注意翻箱晾衣物，以除潮气。六月初，正值谷子抽穗阶段，人们盼雨心切，习惯聚集地头观看长势，有“六月六，看谷秀”和“大旱不过六月六”之谚语(图29)。
六月正值酷暑天气，许多习俗都与消夏抗暑，卫生保健有关。
九、七月七乞巧
林县民间认为七月七日夜是牛郎和织女相会的时间。牛郎即“河鼓二”，俗称“牵牛星”，织女即“天孙”。传说二星羡慕人间生活，违背天规偷降人间配成姻眷并生下两个孩子。天廷得知，收回织女，牛郎担着两个孩子追赶织女。快赶上时，王母娘娘拔下头上金簪划了一条河，把他们夫妻2人隔在了两岸。从此以后，夫妻两地分居，隔河相望，深情脉脉，无由以达。喜鹊同情他们，约定每年七月七日，飞到银河上以身搭桥，让这对恩爱夫妻见上一面。每年的七月七日易下濛濛细雨，人们说是牛郎织女相会时流的泪水。
这天夜里，姑娘们都愿向织女求教，请她到人间教自己做活儿。多是7个姑娘凑在一起，对上7种礼品，做7个大扁食，内包7种工具，口唱：“年年有个七月七，织女姐姐俺给你送饭吃。教俺巧，做对花鞋送你老。教俺拙，用个红圪针扎你脚”。“7个针，7根线，7个姑娘都教遍。打东墙，望西海，织女姐姐送巧来。”唱完紧闭双目，背过身去篮子里摸个大扁食，谁吃的里面有那种针线工具，谁就是这样活儿未来的能手。在游戏中，她们得到了愉快，增强了信心。它和乞巧节的习惯融合在一起，显示出林县妇女勤奋好学、热爱劳动、向往美好生活和不乐观精神。1950年后，此俗消亡，变为妇女们抱着小孩，围坐在庭院中，观看银河讲论天机。女知识分子有的诵起少游的词：“纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗渡，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾雀桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!”寄托情思。
从“牛女”神话演变而来的广大妇女乞巧的习俗，表达了她们对织女不幸遭遇的同情，曲折地反映出旧时妇女对封建礼教的抗争，此风久传不衰。
十、七月十五对响鞭
农历七月十五，林县民间说是“牲口节”。是日，有牲口的人家要做羊羔馍上供。此馍用白面做成羊羔形蒸熟，中午上供后食用，还要放鞭炮，庆贺六畜兴旺。这天停止使用牲口，并于晚上做一锅炒米汤给牲口喝。所谓“打一千，骂一万，七月十五吃顿炒米饭”即指此。
传说，明朝开国皇帝朱元璋小时，在财主家放牛，每天不叫吃饱。有年七月十四夜他和伙伴在山上杀了1头牛吃。这了支付财主，他把牛尾巴插进山缝，谎说牛钻山缝了。次日财主来山上一薅牛尾巴，真的“哞哞”地叫了几声。从此以后，每年七月十五日，便成了牲口的“生日”。这天东姚、任村等乡还相继兴起来“点花山”和“对鞭”活动。
每年七月初，牛倌们便要在山坡上用乱石垒成石窑，内装秸草，耕成一溜。妇女们在家里要用白面做“枣花糕”，到七月十五上供。男青年用麻、桑皮、碎布条拧成鞭子，准备和外村对鞭。
七月十五日的晚饭后，明月刚刚升起，牛倌们即登上头点燃装好的秸草，和方八邻近村庄比谁都火苗高，燃时时间长。这时，方圆数十里的各个山头火花相映，形成了“花山”。
山下的打粮场上，浩大的对鞭队伍(每人取一把做好的鞭子)，众人喊：“一二，××家(村)，对对鞭!”“叭!叭!”鞭声顿起。对方村庄听到呼喊自己村时，也要回喊对鞭，依此类推，村村相对。
七月十五夜，明月当空，花山辉映，鞭声清脆，人山人海，热闹异常。
七月为一年秋季节令之始，秋收在望。上述习俗反映了这个特征，秋耕时是牲口最劳累的时期，让牲口过节，实是人们事先把它调养好以准备秋耕;点花山预祝秋季丰收;对鞭是练习鞭枝，准备秋耕鞭牛。
十一、八月十五庆月圆
农历八月十五为中秋节。此节两汉时已具雏形，其时在立秋日。至唐代，已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。《开元遗事》载：“中秋夕。上与贵妃临太液池望月。”北宋太宗年间，始定八月十五日为中秋节。明刘侗等所著《帝京景物略》载：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆......于月所出方向，月供而拜......女归宁，是日必返其夫家，曰：团圆节也”。
是夜，明水悬空，清辉洒地，秋高气爽，是一年中月亮最亮的夜晚。旧时林县民间这一夜，家家户户举行拜月、赏月活动。拜月时将事先准备好的大个儿苹果和圆月饼4个，摆列到院中的供案上，面对明月上拜。举家老小围坐院中，观赏银盘似的明月，大人们从圆月中产生一种稳定、和谐、圆满、团聚的感觉。小孩儿边吃月饼，边哼小曲：“明奶奶，上锅台，请小姐，喝茶来......”老人们向儿孙讲说“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话故事。
中秋节是林县民间的一个重大传统节日，至今有兴无衰。这个节日因建立在人们对自然美—“月”的审美心里基础上，超越了时代和地域，增加了无穷的活力。
十二、十月一儿祭祖先
十月一儿是林县民间一年中的第二次祭祀祖先活动。全县都 有在这天上坟，扫墓的习俗。县南乡村的人们还要往坟上压纸，说是给祖先“换寒衣”，认为先人虽已亡故，但仍和生前一样，生活需依季节安排。
十三、冬至吃冻疙瘩
距今2700多年前的春秋时期，我国人民已经测出了冬至。古人对冬至的解释为：“阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰冬至”。
古代，我国对冬至节很重视，《汉书》载：“冬至阳气起，君道长故贺”。人们认为过了冬至，白昼一天比一天要长，阳气升，是个吉日，因此值得恭贺一番。“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事”林县民间是日家家户户吃扁食，有吃扁食能防冻耳朵之说。
冬至节后，严乘法来临，旧时穷苦劳动人民时光更难熬了，一般殷实之家也很重视这个节令。冬至后农民非常重视 “看雪”。“一九雪，九九皆有雪。”从农事讲，越冬作物极需冬雪保持地温、墒情。此时地里能大冻，二麦敛藏必固。缺雪必致来岁多虫害。天气过暖，果木开花，就难望丰收。雪大就可以冻杀害虫，来年农业丰收有望。这是林县劳动人民千百年来的经验。
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