第一节 自然崇拜
自然崇拜在早先为林县民间的普遍信仰，最初人们把自然现象和自然力神化，随后又将自然神人格化和社会化，认为天地、动植物会有超人的智慧和力量。
一、崇拜天地
人们对天体不认识时，以为那里是神灵的居所。鬼多居阴间，神多居天上，都有超人的办量。神鬼有善恶之分，善者赐福，恶者降灾。民间对善者祭之以感恩，对恶者祭之以免灾，男女婚娶拜天地，为表守信用指天作证，遇难呼天咕地、结拜朋友对天盟誓等，都是相信天地有灵的表现。
玉皇大帝是林县民间影响最大的最高神，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，总管三界(上、中、下)和十方(四方、四维方上下)、四生(胎生、卵生、润生、化生)、六道(天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼)，是神鬼世界真正的皇帝。
“老奶”为民间的民上神，一遇难事，便想起慈祥的“老奶”，这是原始社会女性崇拜的遗风。祈求者多为女性。青年祈求老奶、仙姑保佑婚姻;数年不育之妇，求老奶赐予贵子;中年妇女祈求老奶赐福除灾;老年妇女祈求老奶赐寿(图24)。这些祈祷活动，民间称为“行好”。
太阳出入有时，利害并存，人们尊之为“红老爷儿”。人们又把天上老爷儿(太阳)与地上的火联系起来，创造了火神，产生了禳火神活动。原以“实柴”、“燔燎”，其烟上达于天，让神享受，后改为点老杆。点老杆场地均在火神庙周围。场中架起20余米高的木架，用各种焰火组成火马、火神、小猴戳蚂蜂、六郎还枪等故事，于晚间点燃，观众如云。点燃时间各乡不一，有的是正有初六，有的是正有十五，有的是正月二十。
月亮，民间视为“仙女”居所，尊称“明奶奶”。农历八月十五祭月，祭祀者一般为女性。
星辰，人们认为“天上一颗星，地上一个丁”，星为本命，星的升起与陨落关系着人的生死，天象变化预示人的吉凶，遂有禳星活动。“太岁”是林县民间信仰中有名的凶神，它与岁星的关系较为密切。民间认为太岁每年所行经的文件为凶位，忌兴土木或迁徒等。有“太岁头上不宜动土”之说。“寿星”被视作主人间寿夭之神，近代所奉寿星之形象为白发老翁，持一弯弯曲曲的长拐杖，高脑门，头部特长。“文曲星”即指“文昌”，是民间所信仰的掌握功名的星神。
土地崇拜也是原始宗教中自然崇拜的一个重要组成部分。古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物，生养万物的功劳。这些地神逐渐人格化，被尊为“土地爷”。林县民间一般在田边为“土地”建一小庙，进行奉祀。
唐宋以来，林县民间始信龙王，尊为“龙王爷”。一遇天旱，人们就要祈求龙王降雨。一是跪雨，一般由村上年纪大的妇女跪至龙王神案前上香烧纸，表示求雨的决心和诚意。二是扫塘，主事者集全村老幼，手拿扫帚至塘边，先由长者上香烧箔祷告，然后一齐动手从塘周围扫至塘心，边扫边念“扫帚扫，嗡嗡嗡，三天以后雨满塘”。“搬搬石，垒垒塘，龙王出来雨满塘”。扫罢，说一些老天不负行好人的吉祥话。三是取水，形式各地大同小异。一般由老年人牵头主持，集村里老妇，在本村头立一香案，祈祷、叩头，将准备的小瓶灌满水后，封牢带回。
林县崇山峻岭，地势险要，人产崇拜山川。对其所代表的伟大自然力顶礼膜拜，就在山寨路口起山神庙，遇有山紧(野兽猖狂时)即奉祀山神。
二、崇拜动物
动物崇拜是原始宗教自然崇拜的一个重要组成部分，远在林县民间比较普遍，有些延续至今。人们把一些自己不能控制的异已的社会力量集中到动物神身上，并将其人格化，然后对这些自己塑造的神灵顶礼膜拜，希望它们帮助自己解决社会生活中的种种难题。
“猫仙”。传说古时候猫是山中之王，老虎的本领是猫教的，唯独没有教虎上树。猫雄健敏捷，利爪明眼，先人认为它有超人本领。1960年合涧集北圈突聚猫群千只，个大貌凶，成群结队，明目张胆地钻厨入室，造成灾难，没人敢灭。民间说是“猫仙显圣”。后因用化学药物灭鼠，猫也逐渐减少，野猫在林县几乎绝迹。
“蛇精”。蛇，体长光滑，仰头吐舌，一般人看到即毛骨悚然，所以民间有“见蛇三分灾”之说。古时，人们因对它有恐惧之心，以为有极可怕的威力，于是就奉以为神，人们在崇敬、畏惧之余，遇到蛇则用锨谨地将它送至村外。有时在野外碰见它，也要绕道而行。对蛇一般不予打死。
“狐狸精”。林县深丘陵多，人们常见狐狸出没。狐狸十分机灵，当猎人去捕捉它时，它利用地形，明躲暗藏，神出鬼没，连打三枪不中者，猎人则不再捕捉，认为这不是凡狐。传说山里的狐子会模仿人形，这就更增加神密感，“狐仙”、“狐精”的故事至今仍在民间流传。
“鳖精”。久旱不雨，民间即认为“出了鳖”，把水给喝光了。于是村上就要搞煮鳖精活动。届时在村里十字路口支一口支锅，主事人从各家收集些白面和炒面(一般是柿糠面，也有用红薯面的)，众人捏成红一片、白一片的老鳖形状，投入开水锅内煮熟，取几个用刀劈破，扔向四野。一面扔，一面说：“鳖精被煮死，三天就下雨”。余下的鳖形面食老幼分吃了事。
“猫仙”、“蛇精”、“狐仙”等偶象常被巫婆用以惑众，说患病者是“某仙某精附身”，胡诌一番，骗取民财。
三、崇拜植物
林县山高气爽，古时候林木遍野。千年古柏，百年大槐等也被人们神化，桃枝、黄腊条也被视为灵物，予以崇拜。
桃枝。民间认为它能驱邪避灾。将桃木棍搁到门后防鬼魔，病人有将桃枝压在枕头下边。抱婴儿出村走亲戚时，常取一桃枝别在婴儿的领后，老人拐棍也乐用桃木。
黄腊条。民间认为它能降蛇精，故又叫“降龙木”。人们在山间活动时，常采一根黄腊条提在手中，以防蛇咬。神汉以17节黄腊条配制成“驱蛇精”方，欺骗百姓。
皂角树。县南五里碑的皂角树长在路旁，年长日久，杆粗寇茂，枝叶密集，庶天蔽日。周围村庄人们把它看作一棵圣树不敢碰坏树干，不敢折断枝条，近百年来，虽没任何保护措施，树木却完好无损。
老柏树。任村乡露水河西岸的柏树庄，有棵老柏树，粗大挺拔，参天而立，四季长青。民国年间，一次河水猛涨，沿河一带，大小树木全被冲光了，独有此树，虽被冲得露出了根须，但仍岿然而立。人们认为树上有精灵护卫，周围村庄对这棵柏树更加敬畏。
大槐树。横水东下洹村有一棵大槐，树枝入室穿顶，也无人敢修整。
白果树。林县西黄华山，长着一棵高大的白果树。此树位于山坡旁的下寺边，枝叶繁茂，笼罩着下寺上空。人们以为此树神圣，有的还取树皮入药。
另外，横水乡焦家湾的大槐树，东姚乡辛村的大柏树，茶店乡蒿地掌的藤蔓，都有神奇传说，被当地人视为神物。
四、圣 地
林县地形复杂，山的高峻友伟，令人们感到神秘、恐惧，于是产生出神化的观念。
人们以为一些山、石、水、土是村上的脉气，神圣不可侵犯，各村皆有小圣地，几个村共有大圣地。除自然形成的圣地外，还有人工建造的圣地。
自然圣地：旧时民间常把自然形成的某种地理环境作为本村或一个区域的脉气，当做圣地，加以保护。
林县城南的谷堆庄，村西有一大土堆，雄居于耕地之中，上面长满了野草，严重地妨碍着耕作，但因人们视其为村上脉气，如动它会给村里带来祸事，长期以来无人去动一锨土，至今保留完整。横水乡郭家窑村西北，有一土岗，弯弯曲曲，人们称它为“老龙腰”，自古无人敢动。1975年，政府组织劈岗垫地，拦河造田，村里谁也不敢挑头去干。经上级来的工作人员动员后，一些人去劈岗了，但一边劈一边说“老龙老经别生气，不是我要来劈你，只因上边卡住俺，如不劈岗他(指上级)不依”。
泽下乡汾峪北山上有一长洞，蜿蜒曲折，直通涉县。此洞时宽时窄，时高时低，洞顶光滑(石灰岩洞)，洞底凹凸不平，有的地方积水数尺，人们称为“五龙洞”。周围村庄的人们敬拜此洞。
另外，合涧雾云山，原康柏尖山，小店黑龙洞等都是较出名的圣地。
人工圣地：由人工建造以供崇拜某一对象的场所。人工圣地多为寺庙，“寺庙就是神，神就是寺庙”，旧时人们以为寺庙有一种神秘力量。 有的村庄在村边用石头或砖盖个一米多高、半米多宽的小房，房门用布帘遮着，即成为本村圣地。逢年过节，村上老年妇女要去上香、求福。有的村庄用3块石头支个三角形，上边放个瓦，即为村里圣地了。
有些圣地是区域性的，不属于某个村庄，而是很多村庄人共同奉祀的地方。位于林县城西20华进而林虑山中的黄华寺，历史悠久，长期以来受林县敬奉。周围许多村庄的居民，每年七月十八日要携带供品、香箔上山给老奶做生日。每年农历三月初三，还要上山集会。
东姚集西南的白云山，群峰起伏，远近闻名。白云山上建有12个宅院，山顶南边 有南天门，东有筑台，西有烽火寨，北边为上山通道，通道中点的坡上有歇马亭。这些建筑，虽已在日本侵华时被炸毁，现仅存断墙残壁。但周围村庄的人们还上山祈祷，每年春末秋尽有两次山会。有的村民不畏路远山陡，专程上山供奉观光。
惠明寺位于林县城北20里的申村。该寺坐北朝南，南北长110米，东西宽52米，现存建筑有中轴线上的天王殿、大佛殿、水绿殿和天王殿东边的惠明寺塔。惠明寺始建于宋，因金大定十一年(公元1171年)高僧惠明葬于此地而得名。经明清两代数次扩修，陆续建成了祈福。1950年后仍有人把它当作圣地瞻仰。
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