林州市（原林县）民俗志 - 第四章　乡里社会 - 第三节　家族

家庭是以血缘关系为基础的人群组织， 社会的基层单位。家庭源远流长，长员较多，分居在一村或数村。大的家族由若干亲族组成，有族长、族规，并以族为代表行使族权。

一、亲族结构

林县民间，把五辈之内的血缘关系，称为亲族。亲族内的五辈人，俗称“五服”。五辈人分成几个乃至数十个大小不等的家庭，一般住在一村，亦有异村而居的。平素，人们常以“没出五服”来论资排辈，施行礼节。亲族成为林县民间较大的社会活动单位。以儿子为第五辈人向上排，辈次如下：“儿子—父亲—祖父—曾祖—高祖”。二三辈各有子孙(包括女性)后代，于五辈上;四辈后代于子女止。分门别户若干个家庭组成的亲族，其辈数及成员多少是婚前夭折也导致绝后。林县一般家庭延续五辈为多，只三四辈的少。一个完整的亲族，人数多达三百、二百余的为常见。亲族关系以人的生死而演化。

族长，是亲族内主事之人，林县民间的族长部由亲族中资格最老的人担任。族长的职责，是组织本族活动，料理婚丧大事，解决家庭纠纷。旧社会宗族观念严重，族长权力很大。他一方面组织本族对付别族，造成异姓异族不和，使一个村上出现四分五裂。一方面贯彻封建礼教，奉行族规，强调下辈服从上辈，女子服从男子，妻子服从丈夫，对不孝子弟，族长给他戴上“忤逆子”的帽子，并训斥、打骂。1950年以来，族长的思想、管理方法都发生了很大变化，有害社会的宗族观念逐步消失，顾大局，识大体，以理解人，公道处事，扶正压邪，为安定团结作出了贡献。

二、家庭理事

家庭，是建立在婚姻和血缘关系基础上的共同生活的小型群体，是社会的细胞。林县的家庭，过去多由三辈或两辈组成。1950年以后，特别是1960年以来，随着社会制度变革，经济收入提高，家庭结构由大向小发展，多在儿子结婚后不久即让其分家立灶。现在三辈同堂的家庭已为数很少。以两辈的家庭为较多。

家长。是一家之主，掌管家中生活、生产、建设、往来、收支、家规等大事，对建立美满幸福家庭负主要责任。

1949年以前，凡有成年男子的家庭均是男家长主事。男家长去世后，女家长在者，如下辈小则由其掌家，如下辈男子已成家，女家长则有其位无其权，由下辈成家男子主持家事。1950年以来，男女平等，男女家长共管家事，男的侧重打外，俗称叫“外当家”，女的侧重打里，为“里当家”。

婆媳。婆媳关系处得好坏是家庭能否和睦共处的关键，民间是十分重视。封建社会以长辈压顶来处理婆媳关系，表面无矛盾，实则儿媳心里埋怨。社会主义社会里，民间处理婆媳关系方法，以“媳妇不是自己的骨肉，当婆婆的言行须谨慎”、“媳妇离开娘家到婆家，婆婆就是上辈人，当小的不应同老人争高低”为指导思想，遇事商量，和睦团结。

夫妻。夫妻为生活伴侣，以白发到老为幸福。但夫妻吵架也难免。夫妻生气多从对双方父母的态度不同引起。一种是妻不敬公婆，夫两头作难，民间将这种女人行为称之“一哭、二闹、三不吃，四回娘家”的糊涂娘们。遇此，婆家便要托人上娘家场，由其娘规劝闺女。如解劝好，叫做“糊涂娘们，明理丈母娘”。再一种是丈夫干预妻子孝敬娘家。对此，民间常由家长出面公断，革莠张良。还有的夫妻因日常生活小事闹气，双方大人不予理睬，常由邻居妇道人家出面调解劝道：“天上下雨地下流，小俩口打架不记悉。白天吃的一锅钣，晚上同睡一枕头”，多数夫妻明智识劝，不再生气。

妯娌。民间有“妯们好合，关键公婆”之说，公婆对儿媳妯们能公正相待，妯们即团结和睦。公婆对儿媳们的事情，常是“能为的一样为，不能为的事情一律不管不理”，以消除妯们戒心。大媳妇以嫂自居，在尊老、劳动、做钣等方面 表现突出，给弟媳妇以好的影响，成为妯儿们、家庭团结的重要角色。民间3个妯儿们以上的家庭，大都能和睦相处;而两个儿媳的家庭，终日沤气不各，故有“两人说清，三人见高低”、“二人之间尖对尖，三人以上正压邪”的说法。

父子。父母对子女有养育之恩，子女对父母有孝敬和赡养的责任，尊老爱幼已成俗规。父母将儿子养育成人后，一般要分居立灶，民间称“分家”。 一般出于三种情况：一是儿女繁衍过多，且都已结婚生子，人口多，事多繁，不便于家庭管理，家长主动提出分家，以调动家庭各个成员的积极性;二是家长为减轻家庭管理的负担，凡已成婚的儿子，成婚一个，分出去一个;三是因家庭不公事，引起子女间的纠纷，或儿子另有持家计划而得不到家长的采纳和实施，儿子和媳妇主动提出分家。届时由孩子的舅亲临主持，民间认为父母待儿女有好劣之分，而舅舅对外甥则一视同仁，故信其公正。分家的内容有三：一是住房;二是赡养;三是姻亲。住房处理办法有三种：一是先留老人的住房，其余各子均分;二是老不留全分，老人借以其中一子房住，去世后归该子;三是老人不留房，由各子全分，各子都给老人留出住房。赡养老人办法是，务农的儿子，每季要给老人一份粮菜和一定数额的零花钱;有工作的儿子每年要交给相当务农儿子的赡养物折款。姻亲的办法是，明确分配亲戚，由谁来往，按分配的门户来走亲戚。分家后，逢年过节，晚辈都要给长辈送好饭，平时吃好饭也要敬奉老人。早起，晚辈要到长辈屋里看望，扫地、打水。晚上要到长辈屋稍从片刻，开铺撑炕。子女外出要给长辈打招呼，归来见同，并赠礼物。

无儿女的家庭，习以兄弟或他人之为嗣。过继时多是按家族谱系上的秩序，选择近支。长史无子，二弟之子可过继。若二弟无子，三弟之子可过继。若无弟弟之子可过继的，也可过继他人之子，但过继者须改姓。过继后，老人有抚养义务，嗣子应尽赡养之责，并有财产继承权。过继时有本族德高望重的老人主持，写出立书，有关人各自签字为凭。

有女元儿的家庭，民间习以招婿方式来养老送终。

附：

1、分家契约

立分单人×××，因年迈体弱，家中人多业大，管理不便，经亲族商妥，除老人适当除留外，其余财产(家产)按×股均分。

老人除有······

长子×××分到×院一处，土木石相连。

次子×××分到×院一处，土木石相连。

赡养老人由二子共管，每人每年供给······。

恐后无凭，立字为证。

×××

立字人：×××

×××

中　人：×××

×××

×年×月×日

2、继子契约

立书人×××，男，当年××岁，因史(或弟)乏子，同妻商妥，愿将×子(长、次、三)×××过继予兄(或弟)×××名下继子，一切吃、穿所用均有继父所管，全部家产均有×××继承，与已无关，后如有亲生同等相待，不得偏向。

恐后无凭，立字为证。

×××

立字人：×××

×××

中　人：×××

×××

×年×月×日

3、招婿契约

立书人×××，男，当年××岁，经中人说合，父母同意，本人愿意，今与×××村×××之×女×××成亲。因妻父乏子，婚后入妻家立业，改随妻家姓氏，对岳父母奉养送终，家产归女婿。

恐后无凭，立字为证。

×××

立字人：×××

×××

中　人：×××

×××

×年×月×日

三、亲戚往来

林县民间的亲戚大致有三种情况：

一是由婚姻关系构成的亲戚。民间俗称“室内亲戚”。如：舅爷家，系祖母娘家。姥姥家(亦即舅家)，系母亲的娘家。岳父家，系妻的娘家。儿妻家，系儿媳娘家。姑奶家，系祖父的姐或妹家。姑姑家，系父亲的姐或妹家。姐家、妹家，系同辈姐妹婆家。女儿家，系女儿婆家。

二是由婚姻外的连带关系串成的亲戚。如：姨奶家，系父亲的姨家。舅姥爷家，系母亲的姥姥家。。姑姥姥家，系母亲的姑姑家。姨家，系母亲的姐或妹家。还有妻姥姥家，妻姨家、妻姐、妹家等。

三是因为友谊结成的亲戚。如：朋友家，系双方结拜。干娘家，系他人认义给自己父母或自己拜作他人作干儿之亲。

亲戚关系，随着辈份变化，有始有终，详见下表。

林县民间亲戚往来表

表21

四、家世传承

封建社会以来，民间有记载本族世系和重要人物事迹的习俗。常见的做法有四种：

(一)家谱。大家庭多采用此法。其实有人或居高官以驰名，或施贤德于乡里，于是子孙世代相传，编成家谱岁时祭祀，既追宗求源，又启迪后世。家谱由一大块布制成，始祖姓名写于上方正中，下按辈份(由大到小)排列名字，旁列妻姓，用线条标明“父——子——孙”关系。凡立家谱者，其辈份均有辈字，即一辈标称一个字，由上辈定后辈字，分送续传，俗称排辈。家谱存于族长或辈份高者手中，除春节悬挂祭祀外，还于丧事中填写去世人姓名并展示族人。有的家谱立卷成书。

(二)家堂轴。此系一般家庭、家庭所用。将列祖、列宗及上辈姓名在一块布呀纸上排列(去世之人)，岁时节日请出挂于中堂，晚辈对轴磕头。

(三)家史。这是文人之家，对其家世家事的记载。家史除记世系外，还将本族及家庭的演变、发展、经济状况、社会关系等分项记述，近代始兴。

(四)传记。记载个人生平事迹的文章或书籍，多标明：×××小传。有的是自记本人，有的 由他人立传。传记既记载个人生平，又反映家世概况。近代始兴。